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时间:2020-2-18

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对于《维摩经》的融通,中古禅宗也表示了自己不同的作风。“初期禅”对于《维摩经》的使用,重在以经教阐明宗义。从达摩(Bodhidharma,?-536)到东山法门,以至于北宗及曹溪门下的作风,都广泛而频繁地使用《维摩经》来讲解各宗禅法的意趣。他们并没有系统地批注经义,而是摘取经中若干语句进行禅解与贯通。禅师们会通经教时与经论师不同,甚至批判经论师的解经只是虚妄的分别意识所为,而没有结合心法。如保唐禅系的无住(713-774)就批判义学经论师的解经是“以流注生灭心解经论,大错”,他引《维摩经·佛国品》中“以无心意无受行,而悉摧伏诸外道”的方式来说明解经应该是“达诸法相无罣碍,稽首如空无所依”。这即是一种离言悟教的禅门经解。8世纪中期以后,禅师们对于《维摩经》的阐释更是走向“行事”化风格。他们通常以公案或机缘问答的新方式来勘破经师所惯用的解经套路。这类禅师对经论师的勘破,可以从早期禅宗灯录的记载中找到很多例证。《祖堂集》里的赵州禅师(778-897)即如此勘破《维摩经》的经论师:“师问座主:所业什么?对云:讲《维摩经》。师云:维摩还有祖父也无?对云:有。师云:阿那是维摩祖父?对云:则某甲便是。师云:既是祖父,为什么却与儿孙传语?座主(无对)。”《祖堂集》又载,马祖道一(709-788)门下的归宗智常“乃深穷《肇论》,洞达《维摩》”,他对于经论师也是同样的破斥:“时有江州东林寺长讲《维摩经》并《肇论》。座主神建问:如何是触目菩提?师乃跷起一脚示他。座主云:莫无礼。师云:不无礼。三个现在,座主一任拣取。座主不会。”《景德传灯录》里也有不少的例子。如卷十五载筠州洞山良价禅师对《维摩》经论师的呵毁即是一例:“师问讲《维摩经》僧曰:不可以智知,不可以识识,唤作什么语?对曰:赞法身语。师曰:法身是赞,何用更赞。师有时垂语曰:直道本来无一物,犹未消得他钵袋子。”卷十七又编撰了洪州云居道膺禅师是如何点醒一位《维摩经》学僧的故事:“有一僧在房内念经。师隔窓问:阇梨念者是什么经?对曰:《维摩经》。师曰:不问《维摩经》,念者是什么经,其僧从此得入。”这些例证都旨在表示,中古禅师通经的方式是别出于教门的。

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